古代社会組織の研究
この作品には、被差別部落民に対する蔑称が用いられています。また、今日からみれば、不適切と受け取られる可能性のある表現がみられます。その旨をここに記載した上で、そのままの形で作品を公開します。（青空文庫）
一 緒言
自分は昨年一月の本誌神祇祭祀号において少彦名命の研究を発表した中に、説たまたま谷蟆（たにくぐ）の事から、引いてクグツ（傀儡）の名義にまで一寸及んだ事であった。それには、古事記に少彦名命の事を知っておるものが久延毘古（くえびこ）であり、その事を大国主神に申し上げたものが多邇具久（たにぐく）であったという、その谷蟆とは傀儡子（くぐつ）の事ではなかろうかというのであった。すなわちクグツは蟆人（くくびと）の義ではなかろうかというのである（五巻一号二二頁―二三頁）。それには延喜式内久久都比売（くくつひめ）神社、倭姫世記の久求都彦（くくつひこ）の名を引合いに出したのであったが、当時はそれが研究の目的でなかったから、説いて詳細に及ばなかったのみならず、考えの到らなかったところもあり、また後から思いえたところもあり、ことにその問題を引き起すに至った所謂谷蟆なるものについても、深く考慮を廻らすに至らなかったのであったから、今その説の不備を補い、いささかその名義の由って来るところを論述してみたいと思う。そもそも浮浪民の問題は、我が古代の社会状態を知る上において、既に本誌上において手をつけている俗法師や土師部とともに、（既に本誌三巻五号において述べた如く）我が古代特殊民構成の三大要素ともいうべきものである。これらの三大要素は、本来その起原を異にするもののみではなく、またその起原を異にしたものがあったとしても、多くは一度一つの大きな水溜りに流れ合って、それにいろいろの落伍者が流れ込んで、互いに錯綜してさらに種々の流れに分れ出でて、後世見る様な雑多の様子を異にした特殊民をなしたのである。そしてその浮浪民の最も著しい現われは、すなわち中古に所謂傀儡子すなわちクグツであった。今このくぐつ名義考は、自分が本誌において引き続き俗法師や土師部の研究を発表するとともに、残れる一大要素たる浮浪民の研究を、相並べて発表せんとする手始めをなすべきものである。
二 クグツの名義に関する諸説（その一）
傀儡子をクグツということの名義について説をなせるもの、喜多村信節の画証録（天保十年）に、
久々都の名義を考ふるに、日本紀に木祖（きのそや）久久能智とある久々は茎にて、草木の幹をいふ。智（ち）は男を尊む称なり。智（ち）と都（つ）と通音なり。又大殿寮祝詞に、久久遅命（是木霊也）とあるなど思ふに、木もて作れる人形を舞はし動かす時は、神あるが如くなる故、さは名づけしにや。又海の物など入るる器物にくぐつといへる、万葉などに見ゆ。袖中抄に「裹」字をよみて、莎草（くゞ）を編みて袋にしたるをいふ也、万葉集抄には、細き縄を持物入るゝものにして、田舎の者の持つなりといへり。これらは物異なれば名義もおなじからぬにや。
草をもて作れる物故、さる名のあ※［＃小書き片仮名ン、116-17］なるにや。
とあるを管見に入るの初めとする。これより先文化二年の谷川士清の倭訓栞にも、くぐつについて種々の記事はあるが、その名義には及んでいない。ただ袖中抄を引いて莎草（くぐ）を編みて袋にしたるをくぐつというとのみあって、その語と傀儡子との関係には及んでいないのである。古く鎌倉時代、おそらく弘安頃の著と考えらるる塵袋にも、「傀儡トカキテククツトヨム二字心如何」との見出しで説明があるが、それも文字の解釈のみで、またクグツの語には及んでいないのである。
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